تمام ، فقال : إنما يعتب على واحد وأنت الناس جميعا ، قال : من أين هذه يا أبا تمام ؟ قال : من قول الحاذق أبي نواس ، وأنشده البيت ، وهذه الحكاية عندي موضوعة ؛ لأن أبا تمام كان عارفا بالشعر ، حتى إنه قال : لم أنظم شعرا حتى حفظت سبعة عشر ديوانا للنساء خاصة دون الرجال ، وما كان يخفى عنه أن هذا المعنى ليس لأبي نواس ، وإنما هو مأخوذ من قول جرير : إذا غضبت عليك بنو تميم * حسبت النّاس كلّهم عضابا إلا أنّ أبا نواس زاده زيادة حسنة ، وذاك أن جريرا جعل الناس كلهم بني تميم ، وأبا نواس جعل العالم كله في واحد ، وذلك أبلغ . ومما ينتظم في هذا السلك قول الفرزدق : علام تلفّتين وأنت تحتي * وخير النّاس كلّهم أمامي متى تأتي الرّصافة تستريحي * من الأنساع والدّبر الدّوامي أخذه أبو نواس فصار أملك به ، وأحسن فيه غاية الإحسان ، فقال : وإذا المطيّ بنا بلغن محمّدا * فظهورهنّ على الرّجال حرام فالفرزدق قال : « تستريحي من الأنساع والدبر الدوامي » وليس استراحتها بمانعة من معاودة إتعابها مرة أخرى : وأما أبو نواس فإنه حرّم ظهورهن على الرجال : أي أنها تعفى من السفر إعفاء مستمرّا ، ولا شك أن أبا نواس لم يتنبه لهذه الزيادة إلا من فعل العرب في السّائبة والبحيرة . وعلى هذا الأسلوب ورد قول المتنبي : وملمومة زرد ثوبها * ولكنّه بالقنا مخمل أخذه من أبي نواس في قوله : أمام خميس أرجوان كأنّه * قميص محوك من قنا وجياد فزاد أبو الطيب زيادة صار بها أحق من أبي نواس بهذا المعنى .